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六枝梭戛生态博物馆（简介）

一、关于生态博物馆

生态博物馆概念于1971年诞生于法国。传统的博物馆是将文化遗产搬移到一个特定的博物馆建筑中，与此同时发生的是，这些文化遗产远离了它们的所处的环境。而生态博物馆是建立在这样一个基本观点之上，即文化遗产应原状地保护和保存其所属社区及环境之中。从这种意义上讲，社区的区域等同于博物馆的建筑面积：在生态博物馆中，文化遗产、自然景观、建筑、可移动实物、传统风俗等一系列文化因素均具有特定的价值和意义。同时，生态博物馆也是一种为了将来而保护其某种文化整体的手段。
生态博物馆作为一种工作模式，在社区文化遗产和文化价值方面，将增强人们的文化特性意识，使某些具有重在价值的文化得以抢救，所以，生态博物馆明显具有某种社会功能，是联系过去、现在和未来的一条纽带。
至今，世界上已有300多座生态博物馆，西欧和南欧约70座（集中于法国、西班牙和葡萄牙）；北欧约50座（集中于挪威、瑞典和丹麦）：拉丁美洲约90座（集中于巴西和墨西哥）；北美洲约20座（集中于美国和加拿大）。此外，其他许多国家和地区也有生态博物馆存在。中挪文化合作项目—贵州六枝梭戛生态博物馆是亚洲和中国的第一座生态博物馆。

二、概况

1、位置、面积人口：六枝梭戛生态博物馆位于六枝特区和织金县交界的崇山峻岭中，海拔1400—2200米，面积120多平方公里，住着一支稀有的、具有独特文化的苗族支系，他们操苗族中部方言，主要聚居于12个村寨，约4000余人。这支苗族以长角头饰为象征，并保存和延续着古老而独特的文化。

2、历史沿革：据12个苗寨的老人回忆，他们迁到现在所居住的崇山中大致是清代初年。清初，平西王吴三桂奉命“剿”水西彝族宣慰使安坤（今黔西、大方一带），清军打败水西后，许多依附于安氏的苗族群众四处散逃。一部分人躲到织金、郎岱的大森林之中，被称为“箐苗”。到本世纪，“箐苗”逐渐聚居，形成了12个相当规模的村落，但都建在高山隐蔽处，与外界联系极少。

3、经济：梭戛12个村寨至今仍处于自然经济状态。由于山高水资源源匮乏，寨民们开垦荒地种粮，且产量很低。每年中有近三个月要到山下背水，以解决饮水、用水问题。人们的生活非常艰苦。寨中养有猪、牛、旱鸭等家畜，家禽。由于牛是农业生产的主要畜力，所以倍受寨民的崇敬，牛角也就成了崇拜物戴在头上。衣服为各家自制，从种植到织布，到染色，到刺绣均在家庭内完成。所以梭戛村寨基本上处于男耕女织的自然经济状态。

4、文化
(1) 音乐、舞蹈有独特的风格。长筒三眼萧吹奏的音乐，低沉徘徊，如同诉说战争给他们带来的苦难。芦笙、木叶吹奏的欢快调子仍显得不够高亢，不像其他苗族音乐那样短促、明快。
(2) 礼仪比较丰富。男方向女方求婚的礼仪要进行一、二天。丧葬仪式隆重，遇有死人，12个寨子都要送礼致哀，寨老要在竹杆上刻划符号，记载礼品数量，以便日后还礼。
(3) 刺绣和蜡染以天然植物为染料，质量甚高，每家都有染缸。刺绣是女孩子从小就开始学习的课程，她们的聪明才智都灌注在其刺绣作品上。

5、宗教
苗族信奉多神教。梭戛村寨信奉山神，所以每年祭山。鬼司是寨子的宗教领袖，也是精神领袖。他给寨民们算命、治病、看风水，还主持祭山、驱鬼，是全寨的精神支柱，享有很高的威信。

6、管理：梭戛村寨均由三个领袖管理，一是寨主，二是寨老，三是鬼司。寨主是行政管理领袖，寨老是道德领袖，鬼司是精神领袖。三位领袖都不是选举产生的，而是在长期生活中自然形成的，其权威地位的产生不需要任何形式。这种管理方式非常原始、公平。

三、创建六枝梭戛生态博物馆的意义

六枝梭戛村寨的自然环境、社会结构、经济状况和精神生活仍然保存在一种比较完整的文化生态中，这是一个难得的、活生生的文化整体。尤其可贵的是，这支长角苗在全世界只有4000多人。因此，这个文化体已成为全世界文化遗产的一部分，具有很高的保存价值。六枝梭戛生态博物馆的建立必将把这个宝贵的民族文化加以保护并且延续下去必定会受到民族学家、人类学家、社会学家、民族学家等科学工作者的普遍欢迎，同时也必将为推动梭戛社区的社会、经济发展，为苗族，为贵州，为中国乃至全人类文化遗产的保护做出贡献。

红崖天书

红崖天书又称红崖碑，位于关岭县境内的晒甲山上。晒甲山背靠驰名中外的黄果树大瀑布，前临关索岭灞陵河大峡谷，山势巍峨，道路险峻，此山因三国时诸葛亮率军南征，让将士在此晾晒衣甲而得名。在晒甲山的山颈绝壁处共有古代碑文六方，最西边的那一块，高约六米，宽约十米，通体淡红，上有数十个若隐若现的古朴符号，似字非字，似图非图，大者如人高，小者仅数寸，若篆若隶，似钟鼎又似古籀，而且竖不成行，横不成行，横不成列，参差不整。当地百姓世代相伴，终不解其意，被人们称为天书。
红崖碑发现已有四百多年，对红崖碑的记述，最早见于明朝中叶的《贵州图经》和《贵州通志》，可惜太略。明代嘉靖年间，有人在附近建筑一亭名红岩山亭，作为探访红崖碑者游玩憩息之所，红崖碑作为文物古迹首次载入地方史册。道光年间，宦黔官吏首倡考证，很多文人学士群起响应，作为研究和保藏之用的红崖碑拓本，摹本，缩刻本遂纷纷面世，形成了历史上的第一次红崖碑研究。清朝咸同时期，这些拓本和摹本就已经飘洋过海，流传国外，成为法国，日本等国文学知识界的珍藏之物。
根据最早拓碑的历史记载，可知碑文并非镌刻，系施工时将岩面剥深五六寸许，用液汁书于其上的。岩石系约色，字则为青灰色，每当落日西斜，光射岩上，远处清晰可见，故有“字青石赤”之称。悠悠四百年，岁月的流逝和风雨的冲刷，碑上文字已是遥远朦胧，但它那千古不解之谜一直吸引着世人去追寻：它产生于何时？为何种文字？记述的是什么事件？
关于碑文内容，有以下几种观点。
“大禹治水留下的遗迹”说：“殷高宗伐鬼方记功碑”说：诸葛亮南征留下的“诸葛武候碑”说：“古彝文”、“苗文古书”说：“自然石花”说：“夜郎卦经”说：“吴三桂藏宝”说：甚至还有“外星人遗迹”和“宇宙信息”说……
九十年代以来，安顺地区行署，安顺天书实业有限公司先后作出决定，对能破译这部天书，并获得大多数专家学者认可者，给予百万元的重奖。从而掀起了又一次红崖古迹研究的热潮。在短短的一年中，就收到了国内外破译论文百余件。在这些论文中，观点新颖的有山东大学刘乐一教授的破译论文，刘先生认为是一次宫庭内乱的历史记录。今年年初，上海江南造船集团高级工程师林国思再次提出新论，认为是明朝建文帝逃隐到贵州后，在红崖碑上留下的讨伐朱棣檄文，为逃避朱棣的追查，檄文故意写得含糊其辞，让人难以破解。
由于这些解释和破译，至今仍然是如云里雾里，“天书”仍然是“天书”，难解之谜仍然难解。

关索岭

关索岭简称关岭，相传三国时诸葛亮南征，关羽之子关索曾率军驻于此而行名。关岭山脉北起六枝朗岱，南抵
断桥附近，长逾50公里，山势雄伟，耸立于灞陵河西岸，势如长城。关岭县也以此山命名，县城关索镇位于岭西侧。关岭一带古迹甚多：如诸葛亮晒过盔甲的晒甲山，千古之谜的红崖碑，明清古驿道，太子阁，双泉寺，御书楼，诸葛营，孔明塘，孟获屯，鲍三娘（关索夫人）山，以及贵州军阀周西成战败阵亡的鸡公背等。
灞陵桥又名“八里桥”，西沿古驿道距关索镇约4公里，在桥西侧各有一棵古黄葛树（黄桷树），又称“双树桥”。桥跨灞陵河上，为四孔石拱桥，长约50米，宽约6米，中间两孔高大。1963年滇黔公路通车时该桥还能通汽车，1949年国民党军溃逃，为了阻止解放军的追击，将桥炸断，后来公路改道下游的断桥，此桥也就荒废。滇黔古驿道为明清两代留存，至今保存尚好，全为块石砌成，宽约2米，六百年来石级被人畜踩得溜光。驿道从灞河边东上四十三盘达关岭山口，再西下九盘达县城。从灞陵桥沿古驿道登山，经十六盘即达半山处的“双泉寺”，寺即明代著名地理学家徐家霞客游经此地所记之“观音阁”旧址。古时有马跑，刀靶二泉从树丛岩隙间流出，当年徐霞客曾勺马跑泉水饮之，异常甘甜，认为该泉水仅次于无锡惠泉。据徐霞客游记载，在马跑泉旁还有一“哑泉”，味苦不能饮。由于森林被毁，双泉寺也颓败，此地仅存一马跑泉，经化验分析，泉水含有较高的二氧化碳和偏硅酸，以及多种对人体有益的微量元素，属优质饮用水。
关岭山口是“一夫当关，万夫莫开”的雄关，自古为兵家必争之地。关口建有石拱城门，城门上有古城楼一座，门上悬有兰底金字，四周为龙凤图案的巨匾一块，书刻“滇黔锁钥”四个正楷大字，是康熙帝御笔，故名“御书楼”。关岭山口南侧山峰即为“太子阁”，它是关索岑主峰，海拔1237米，因人称关羽为关帝，其子也就成为太子。从山口有石级小道直通山顶，过去曾有寺庙，盛极一时。登临其上，东览晒甲红崖，西可俯视关岭全城，远山近色，皆入眼底，为关岭八景之一，现山顶建有电视转播台。

滴水潭瀑布

滴水潭瀑布又称关岭瀑布，位于关岭古驿道以北约2公里处，灞陵一河一支流从关索岭正写而下，成为三个多级层瀑布，总高度约400余米，是多国已知落差最大的瀑布之一。最上一个是鸡窝田瀑布，又称“连天瀑布”或“滴水上潭”，河水从海拔1000多米的龙岩山涧奔出，直下130余米的陡崖，仰望瀑布，似雪珠银花从天而降。中间一个是“冲坑瀑布”，又称“滴水下潭”，高140余米，水流沿陡崖裂隙不断溶蚀，冲掏，形成巨大的冲坑，瀑布多隐藏于悬崖幽谷之中，时隐时现，有的地方仅闻其声而不见其形，神秘莫测。最下一个是滴水潭瀑布，又称“高潭瀑布”，高130余米，分多层级级下跌，逐渐散开，形态秀美多变。远远看去，宛如一位天仙般的白衣少女飘然而下，忽将衣裙拢束，娇媚窈窕：忽而又将裙子随意散开，落落大方，潇洒自如。滴水潭瀑布的形成是自然神工巧匠的杰作，是由河流干支流不均衡侵蚀而形成，反映出贵州西部地块间歇性上升的特点和河流侵蚀夷平过程的阶段性特征。